第48章 悟佛性不执本心,明大道即离识障

存在的。但众生总把菩提自性当成“有”或“无”，进行对立分别。所以，对于修行者来说，明白菩提是妙幻的法性，融入在六尘世界，就知道幻法各不相同，本心又怎么会相同呢？也就是各种障碍产生各种心念，明白心念和障碍都不是真实的，就能见到如来，也就不会执着于幻法的同与不同，从而领悟佛法的中道真义。

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我问上师：这么说，众生都是菩提妙明的幻法，说各个有心，说本心，都没有实际意义，对吗？

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上师回答：对。哪有什么真实的“众生”？不过是菩提妙明的幻法罢了。给幻法安个有相同的心，更是错上加错。所以说众生有“真心”或“妄心”，都是不合实相的见解，不符合佛法。说“真”说“妄”，其实“真”和“妄”都是虚妄的。

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我问上师：既然说众生是菩提妙明的幻法，幻法又因为有识才成幻，那众生是不是同用一个阿赖耶识？这不正符合如来“一即无量”的妙理吗？

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上师回答：阿赖耶识！是为了明了菩提的“妙明性”又给无上菩提道果起的一个名字而已，为了了悟菩提幻法的特点。种种幻法离了菩提真体，本身就没有独立的自性，是虚幻不可追寻的，不像菩提自性体当用当有，比如说离开辣椒的缘法，你要让舌头感知辣味是不可能的。一个根本不存在的东西，还谈什么共同不共同呢？

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我问上师：我诚已明，菩提自性空湛妙明，如果说种种识障过后实实不在，那种种无量众生，以及山河大地我为何缘所又见呢？

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上师回答说：“所有让你困惑的障碍，是六根于妙心已成迷障。这些障碍就像得了眼病的人，会看到空中有花一样，其实并不真实存在。菩提内心妄出的六根就好比是眼病，而那些内心清明、不执于六根作器表象的人、已经悟道的人，看待世间万物，都能发现其中蕴含的菩提真相以及菩提真真如智慧，这才是事物的真实本质。

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如果你能不被表象迷惑，那么看到障碍时，反而能从中

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