“本”呢?如果它有固定不变的“本”,又如何具无限的可能而让一切千差万别。说众生有个“本心”已经是虚妄的说法了,更别提说菩提妙心佛性有个“本”,此“本”众生相同的说法了。如果众生真有个永恒不变的本心,反而没法解脱了,因为固定不变的东西就会有局限,怎么能达到自由自在、脱离幻象的涅盘境界呢?
\n
\n
我问上师:那怎样的见解才符合佛法道理?难道佛性的“性觉妙明”不能算做它的“本”吗?
\n
\n
上师回答:菩提妙心自性,性觉妙明,对众生来说既不是相同,也不是不同,它的妙明性自在永恒,常住不灭,无所从来,亦无所去。但人们用自己的认知去判断这种常住不灭为恒本,这本身就是不合道的认知。为什么?如果它是恒本不动的常,那它的“妙性”就消失了,如果它是随缘即变的无常,那么它的“湛明”性就消失了。故说它“随缘不变,不变随缘”,在说菩提为心的时候,也只能勉强说“妙心”或或者“妙明心”,亦可勉强说“妙本”或者“妙明本”。这样的“妙本”如来,当用当有,离一切相法则空湛虚明。但是我们知道,只有真实存在的东西,才能对比出相同或差异。但菩提妙心本质的这种空性于众生用处又怎么能拿来对比呢?没有对比的差异,又哪来的相同之说呢?所以说,菩提自性非同非异。众生说同说异,都是用这个妙心的明了性妄加分别的概念。如果没有这个妙心,连同异的概念也就都不会产生了。有障碍时,妙心显现出种种差异,因为差异又生出“相同”的概念,一旦有了同异,对立和分别就产生了。
\n
\n
我问上师:既然众生被障碍迷惑会产生不同的心,那我说众生都用同一个妙心,而不是本心,这样说可以吗?我觉得这种说法和菩提妙明性,性一切心的说法差距不大了吧?
\n
\n
上师回答:你这样说是把众生当成固定存在的实体在谈心的相同,这是虚妄的想法,和“菩提妙心唯一自在,是一切根本”的正确认知有本质区别。说众生有相同心,不管此心是“恒本”还是“妙为”,都会使修行的人容易执着“有心是空”的概念,把菩提当成一种“空的存在”,这不是佛法的究竟含义。为什么?因为菩提的“照见”之性,是在识障中显现的,不是独立
本章未完,请点击下一页继续阅读! 第2页 / 共4页