第46章 性识明知虚妄本,破执明见见归途

bsp;上师答：“菩提妙心妙觉圆明，性觉本明。但这份‘明’一旦产生妄念，便会确立‘所明’对象，进而被第七识的‘我执’抓取串联，形成‘我看见’‘我听见’‘我知道’等连续的觉知流。这些觉知念念相续，如同水流、瀑布，构成了我们日常的见闻觉知。”

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我困惑不已：“觉明性体为何会生出妄认识种？第七识又为何要串联这些妄认识种？”

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上师叹道：“皆因业力牵引，世人执着于‘我’并贪求执取。真性觉明的清净状态，被当作满足‘我执’的工具，本质上是自心取自心。一旦没了‘我’的概念，这些认识感知便失去依托，说有实无，更何况串联成流态。而有了‘我’，世界才得以连续呈现成流态。所以，第七识也称为执我流识。也就是说，实际上没有我，六识的流态就是我，比如我看见，我听，我想，我回忆等，这些能流变转换，皆因虚妄有‘我’”。

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我豁然开朗：“我懂了！世人迷妄有我，于六变中执取，就妄立过去现在未来三世我的存在，比如昨天我看见什么，今天想到什么等。如果脱离了六识，妄我的根本也就消失了。但没有了我，无上菩提的觉明本性常住不灭，还是会被颠倒的众生于六根处妄成六识。此种六识，众生执取不同，命运与身心状态便各有差异。也就是说，‘我执’的不同，决定了第七识流运的识种各异，表现为人的命运状态。但这些千差万别的识种，本质皆是觉明真性的显现。”

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上师肯定道：“正是如此。这种执取贪求，最终以业报的形式体现，也就是世人所说的命运。所以，人的命运由自身心念与知见决定。就像苍蝇多聚于厕所，蜜蜂流连于花丛，皆是各自习性与执取所致。”

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我若有所悟，继续说道：“我所见的山、所闻的声音、所忆的影像，其真相并非表面呈现的模样，而是源于我的执取妄认。我将觉明性体错认为山、声音、记忆。这些现象因我的真性明了而生。由此可知，觉明真性‘一即无量’。为方便阐释，才将菩提心称作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识是不同念想的菩提心的共同名字，来表达菩提心一即无量的实质。如此念念生发，

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