第46章性识明知虚妄本,破执明见见归途

形态万千、起灭无常。仔细思索便知，这些形态皆是我们认知的产物。‘识’是构成世界细节的元素，世界的形成源于对见、听、嗅、尝、觉、知六种特性的虚妄认知，再加上对过去、未来时间流态的错误认定，由此形成眼、耳、鼻、舌、身、意六识与执流识，共为七识。此外，还有展现妙明性体的阿赖耶识，合为八识。实际上，识性虚妄，恰似空间承载器物的虚幻表象。此八识本质皆是菩提性觉妙明，所以才说‘觉明真识，性识明知’。识性虽虚幻生灭，但菩提妙明自性又何曾有过丝毫变化？就如同色相在空间中千变万化，虚空本身却始终不变。”

我请求道：“我常听上师们提及八识，能否详细讲解一番？”

上师耐心阐释：“眼、耳、鼻、舌、身、意六识相对容易理解。看见山，山便是眼识；听见音乐，音乐即为耳识；回忆过往影像，便是意识的作用。由于情思忆想常被认为是‘心’在主导，因此第六识也可称作心意识。至于第七识，佛学中名为末那识，它的作用是将零散的识种串联成线，呈现出一种流动的觉知状态，所以也可称为流识或心流识。

不过，这六识并非源自山、声音、过往影像等外境。就像同一个苹果，有人尝出甜味，有人品出酸味，差异并非来自苹果本身。那它们源自何处？答案是菩提本心的觉明性，这便是阿赖耶识，即第八识。觉明之性对所明之物的觉知，就是识的本质，也就是‘觉明真识’。”

我疑惑道：“如此说来，阿赖耶识就是菩提觉明妙心？”

上师解惑：“这就像在空间中建造房屋，即便用墙体分隔空间，空间本质依旧未变，哪会凭空生出‘房子里的空间’？若不颠倒妄认，二者本无差别。世人执着于房屋，却遗忘空间本质，识便成虚妄。所以阿赖耶识本质也是虚妄，若能不再迷惑执着，菩提真如自性又何须‘阿赖耶识’之名？”

我追问道：“那阿赖耶识是如何衍生出其他七识的呢？”

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