第59章 金帝授法点迷津,众人悟心见本性

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上师回答：就是因为离了识影，此如镜的妙心也就找不到了，但此觉明之性又常住不灭，然后妄立“知道”，觉一切所明，即为“明觉”，就是念，如此念念流发，人们在颠倒见中就回不去了，把这念头就当做了心，妄说心念，就遗忘了“念”还是妙心本觉的事实。把本觉的照见就当成了六根心见，即见即觉知，比如说“我看见什么”等，即迷“六根觉见”为“我心”者，就彻底颠倒了。所以，若有人要不颠倒，还得从六根处下手证悟，见境即见识（六识），见识即见性（自知之明），即见障即见我，即性识（障我）明知（本我）。

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我问上师：觉知明了之时，明了的对象既包含本真之“我”，也包含虚妄之“识”，为何众生总是忽视本真，反而执着于虚妄之识？

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上师回答：真我妙空势有，故众生往往见到有而见不到空。如此不难理解，充满无限可能的自在体就是“空”，而不是说有个“空”相。反过来，不能无限可能的东西就不能名“空”。此净妙明体，无形无相，自照圆满，觉明常住，又无迹可寻，唯有借识障才能管中窥豹。也就是说，自己觉明妄幻种种虚妄，才能现出自己本真之性，即自心取自心。然而，累世以来的众生，迷执虚妄的执念根深蒂固，反而舍弃本真，误将识障认作“我”，贪执不舍。

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我问上师：这妙空本无的“我”，虽能借障显真，但若障尽之后，“我”又有何用？如此看来，这“有用之性”与“无用”又有何异？

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上师反问道：言及“舍弃”，已然陷入虚妄执念。你且深思，你能见山河大地、赏美食佳人、生烦恼嗔怨，根源何在？

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我回答上师：并非源于这些外境，而是因我有自照之性。若无此本真之性，识障又何所依托？见障即是见我。

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上师回答：正是如此！若能悟透“见障即见我”，烦恼自可转为菩提，证得自在解脱。恰似观云者不会执着于云，而能安住于广阔天空，心无挂碍。所谓“明白即清净，清净

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