第54章 悟诸法无我真谛,探证得法空妙门

谐的关系中，不做占有亦不做对立分别，这才是最后的真理论。你上面的认知还是处于初级阶段。既然你理解一切法就是菩提妙心真体，那真相又怎会因为起个名字就假了呢？我所说的“冠名妄真”是指，世间万物即菩提真性的性体，其性体的明了性能赋予一切“明了”名字，从而妄说“明了”这个真体就成了无量看似真实的物相存在了，然后就隐藏了菩提性空妙明的这个真真如性体才是一切物相的本质这个事实。所以，物体及一切现象的这种“真实”并非事物的本质，只是我们认知加工后的样子，为最低认知。那个藏在事物背后的客观规律也是认知推敲因缘的产物，为中间认知。能够明了认知事物的“明了”本身，才是物质及一切现象的本质，为最高认知，有了这种认知就会达到脱离物相概念法义的束缚，即为证得法空。（顺便插一句题外话，如果和一个低级认知的人一起生活，会把人累死，苦难相随不断，不管是夫妻关系，还是母子，父子关系，有这样认知的人应该远离）。

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我问上师：既然所见就是“认知”这个真相，为什么又说一切色声香味触法（感官认知的世界）是无明妄见？

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上师回答：这是因为我们的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）也有“认知的执妄”，这种执妄的念头因为念念流发而隐藏了执妄的本质，让事物呈现出静态的真实，就好比流动的水看起来静止一样。如此这般，就像眼睛有病的人看空中会有花色，包括最低认知以及六根所见于如来妙觉本源而言，就如同这眼病。然后依据六根将菩提妙明的性体用认知妄立成各种固定的形象与概念，从而产生误解。但菩提的妙明觉性并没有在病中，要是它在病中，一切物相就皆不能认知了。

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我问上师：“觉知”本身没有问题，怎么会生出六根这种“病”呢？

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上师回答：就像患眼疾的人看到空中有花，但正常人看不到，因为空中本无花；无论眼疾与否，“看”的能力始终存在。我们的六根就像这患病的眼睛，因为长久以来的固化认知而产生执念，执念才产生了“见病”，然后诸细微的执妄认知缘聚成结果认知，就是六根的见闻觉知。这一切是在尘刹相续中完成的，所以我们看一切就会表现为真实的静态存在。大家不

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